來 6:1 所以我們應當離開基督道理的開端、竭力進到完全的地步．不必再立根基、就如那懊悔死行、信靠 神、來 6:2 各樣洗禮、按手之禮、死人復活、以及永遠審判、各等教訓。
新約的七個出處
1. 太3:11
太 3:11 我是用水給你們施洗、叫你們悔改．但那在我以後來的、能力比我更大、我就是給他提鞋、也不配．他要用聖靈與火給你們施洗。
儘管英文欽定本聖經是用「以」，但希臘文的意思是「用」或「受」（in）。那代表有受水 的洗禮，也有受 聖靈 的洗禮。實際上在新約當中連接「洗禮」一詞的聯接詞，只有「用」和「受」。
2. 可1:8
可 1:8 我是用水給你們施洗、他卻要用聖靈給你們施洗。
3. 路3:16
路 3:16 約翰說、我是用水給你們施洗、但有一位能力比我更大的要來、我就是給他解鞋帶也不配．他要用聖靈與火給你們施洗。
4. 約1:33
約 1:33 我先前不認識他．只是那差我來用水施洗的、對我說、你看見聖靈降下來、住在誰的身上、誰就是用聖靈施洗的。
所有四福音都記載這件事 因此絕對不是奇特的教義
5. 徒1:5
徒1:5 約翰是用水施洗．但不多幾日、你們要受聖靈的洗。
6. 徒11:16
徒 11:16 我（彼得）就想起主的話說、約翰是用水施洗、但你們要受聖靈的洗。
7. 林前12:13
林前 12:13 我們不拘是猶太人、是希利尼人、是為奴的、是自主的、都從一位聖靈受洗、成了一個身體．飲於一位聖靈。
因此保羅這裡所使用的詞彙，與福音書或使徒行傳所使用的詞彙完全相合。但不幸地在哥林多前書12：13的翻譯卻誤導人產生錯誤的教義：是聖靈自己為人施洗，但希臘原文裡面並不是這樣的意思。
實際上整個新約裡的教導都同意一個事實：只有耶穌，再無他人能用聖靈替我們施洗。所以用（受）聖靈施洗和基督徒接受浸水禮有同樣的意涵：
- 兩種情形裡洗禮的動作都是一種 外在 的印記與應證，來證明 內在 的屬靈狀態。一個人不是因為受了聖靈的洗才成為基督的肢體，聖靈的洗是一種超自然的記號，認定這個人已經因著信，成為基督身體的一個肢體了。
- 兩種情形裡，洗禮的行為會為信徒帶來 特殊 的 恩典 ，以活出得勝成功的生命。
水洗幫助你過life of holiness
聖靈的洗幫助你move in power and gifts of the Lord
從七處經文總結
Ø 七處經文中的六處，都拿聖靈洗的經驗與受浸水禮相比較、相對照。
Ø 這七處經文中有兩處，將「火」與「聖靈」相連結。這樣的經驗被稱為「用聖靈與火給你們施洗」
Ø 除了「施洗」這個動作之外，這些經文中與聖靈相連的另外一個動詞是「飲於」
林前 12:13 我們不拘是猶太人、是希利尼人、是為奴的、是自主的、都從一位聖靈受洗、成了一個身體．飲於一位聖靈。
約 7:37 節期的末日、就是最大之日、耶穌站著高聲說、人若渴了、可以到我這裏來喝。
約 7:38 信我的人、就如經上所說、從他腹中要流出活水的江河來。
約 7:39 耶穌這話是指著信他之人、要受聖靈說的．那時還沒有賜下聖靈來．因為耶穌尚未得著榮耀。
耶穌將賜下聖靈，比做飲水。
林前12、約7 「飲於聖靈」
徒2:4 「被聖靈充滿」
徒8:15.17 「受了聖靈」
他們指的都是同一件事情：一種信徒內在受到聖靈完全充滿的經驗。
從上頭來的浸禮
我們在洗禮的課程中學到，「受洗」這動詞的字根是 baptizo ，代表是要 浸泡dip 或 沉浸immerse 在裡面
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在自然界裡，有兩種可行的方法能浸入水中：
1. 一個人可以下到水裡，再從水中起來…這是我們浸水禮施洗的方式。
2. 一個人可以走到瀑布的底下，讓水從上面完全浸濕他，這就是受聖靈洗的樣子。
在每一次描述受聖靈洗的時候，所使用的文字都是說，聖靈從上頭降臨，或是從上面澆灌下來，臨到信徒的身上。
徒 2:2 忽然從天上有響聲下來、好像一陣大風吹過、充滿了他們所坐的屋子。
徒 2:3 又有舌頭如火焰顯現出來、分開落在他們各人頭上。
落在他們頭上
徒 2:17 神說、在末後的日子、我要將我的靈澆灌凡有血氣的．你們的兒女要說豫言．你們的少年人要見異象．老年人要作異夢．
徒 2:33 他既被 神的右手高舉、〔或作他既高舉在 神的右邊〕又從父受了所應許的聖靈、就把你們所看見所聽見的、澆灌下來。
澆灌
徒 8:16 因為聖靈還沒有降在他們一個人身上．他們只奉主耶穌的名受了洗。
徒 10:44 彼得還說這話的時候、聖靈降在一切聽道的人身上。
徒 10:45 那些奉割禮和彼得同來的信徒、見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上、就都希奇．
因此聖靈的洗有兩個部份：
1. 外在outward 的：聖靈不可見的同在與能力，從 上頭（above） 降臨在信徒身上，使他完全被圍繞（cover）、包裹（envelop）和沉浸在其中。
徒 11:15 我一開講、聖靈便降在他們身上、正像當初降在我們身上一樣。
所以五旬節不是唯一的一次
2. 內在inward 的：好像喝水一樣，信徒他 裡面inside 領受聖靈的同在與能力，直到達到一個 滿溢overflowing 點，聖靈開始像活水江河一樣，從他裡面的最深處流露出來。
徒 19:6 保羅按手在他們頭上、聖靈便降在他們身上．他們就說方言、又說豫言。〔或作又講道〕
Totally covered. For grace and glory.
最接近的描述：
創 7:11 當挪亞六百歲、二月十七日 那一天、大淵的泉源、都裂開了、天上的窗戶、也敞開了。
兩個來源：內部－大淵的泉源、外部：天上的窗戶
為了審判
外在的證據
聖靈的記號：fire, oil, rain, wind, atmosphere（can be experienced）
約 3:8 風隨意思吹、你聽見風的響聲、卻不曉得從那裏來、往那裏去．凡從聖靈生的、也是如此。
He is a person, you can feel/experience/sense, encounter, meet Him.
儘管風本身是不可見的，但當風吹過後產生的一些影響，卻是既可 seen 又可 heard 的。
聖靈是不可見的，但當聖靈開始運行，祂產生的 功效effect 常常是可以 seen 又可 heard 的。
徒 2:33 他既被 神的右手高舉、〔或作他既高舉在 神的右邊〕又從父受了所應許的聖靈、就把你們所看見、所聽見的、澆灌下來。
徒 9:8 掃羅從地上起來、睜開眼睛、竟不能看見甚麼．有人拉他的手、領他進了大馬色．
沒有記載任何彰顯 but something must happen
Ø 哥林多前書2：4告訴我們，聖靈的同在是可 証明demonstrated 出來的
林前 2:4 我說的話、講的道、不是用智慧委婉的言語、乃是用聖靈和大能的明證．
Ø 林前12：7告訴我們，聖靈降臨是會 彰顯manifestation 出來的，代表可以用我們身體的感官來領受。
林前 12:7 聖靈顯在各人身上、是叫人得益處。
| 經文 | 其彰顯是否可讓人看見或聽見？ | 是什麼彰顯？ |
| 徒2:2-4 | 是 | Speaking in tongues |
| 徒10:44-46 | 是 | Speaking in tongues |
| 使徒19:6 | 是 | Speaking in tongues prophesized |
注意到三次都有同樣的彰顯： 說方言
徒 11:15 我一開講、聖靈便降在他們身上、正像當初降在我們身上一樣。
彼得被召回耶路撒冷，要向教會其他領袖們做個交代，他為何要探訪外邦人並且向他們傳講。彼得將哥尼流家中的經驗與馬可樓上的經驗相比，彼得說那是同樣的經驗，都受了聖靈的洗！
然而在哥尼流家中，並沒有大風吹過或火舌發生。但有一個共同的彰顯：他們都說出方言來！而對所有使徒們，光是這個記號就算足夠的證據了。
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有四個理由，讓我們知道確實是如此：
1. 這是使徒們親身經歷的證據
2. 這是使徒們所接受的，其他人經歷的證據。
3. 使徒們不曾在尋求其他的證據。
4. 新約裡面沒有任何其他一再出現的證據。
常見的反對意見
對於我們剛剛所說的，最常聽到的反對意見是：
Ø 每一個基督徒在悔改歸主的時候，就自動領受聖靈了。
Ø 因此我們不需要更多的經歷或任何的證據，才確信我們已經領受聖靈了。
Ø 就算你什麼都沒有感受到，但只要憑信心接受你在悔改歸主的那一刻，已經領受到聖靈了。
光是一個重要的聖經事實，就可以避免許多困擾和爭論：在新約裡關於聖靈，有兩 種不同的經驗。
使徒的模式
一個分別這兩種經驗的簡單方法，就是來比較兩個主日的事件。
1. 復活resurrection 主日
約翰20章耶穌來到門徒中間
羅 10:9 你若口裏認耶穌為主、心裏信 神叫他從死裏復活、就必得救．
約 20:19 那日（就是七日的第一日）、晚上、門徒所在的地方、因怕猶太人、門都關了．耶穌來站在當中、對他們說、願你們平安。
約 20:20 說了這話、就把手和肋旁、指給他們看．門徒看見主、就喜樂了。
約 20:21 耶穌又對他們說、願你們平安．父怎樣差遣了我、我也照樣差遣你們。
約 20:22 說了這話、就向他們吹一口氣、說、你們受聖靈。
在復活主日之前，使徒們已經承認耶穌是主。但現在第一次，他們也相信了神叫祂從死裡復活。這代表他們的悔改歸主已經完全了！
他們遇見了復活的主
耶穌向他們吹氣 breathe ＝＞spirit
到了這一刻，他們經歷了 重生born again /new birth 。聖靈藉著耶穌向他們吹氣，傳遞給他們一種全新的生命，就是永生。這種生命能勝過罪與撒旦，勝過死亡與墳墓。
從舊約的救恩進到新約的救贖
然而在這次神奇的經驗之後，耶穌清楚地讓使徒們知道，他們對於聖靈的經驗還不完全。
路 24:49 我要將我父所應許的降在你們身上．你們要在城裏等候、直到你們領受從上頭來的能力。
他們已重生了，但耶穌升天前對他們說：要等候父神所應許的聖靈－還未得著
徒 1:5 約翰是用水施洗．但不多幾日、你們要受聖靈的洗。
徒 1:8 但聖靈降臨在你們身上、你們就必得著能力．並要在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞、直到地極、作我的見證。
2. 五旬節Pentecostal 主日
徒 2:4 他們就都被聖靈充滿、按著聖靈所賜的口才、說起別國的話來。
在復活主日當天，當耶穌將聖靈的氣息吹入使徒身上時，他們便得以進入救恩和新生。然而一直要等到五旬節的主日，也就是七個星期之後，他們才受聖靈的洗和受聖靈充滿。
第一個主日：salvation
第二個主日：receiving the power
因此，雖然在兩處經文中都使用了「受聖靈」一詞，但是聖靈的洗和得救是非常明顯不一樣的經驗。
一個是得到新生，另一個是得到 能力power 。
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腓利在撒瑪利亞的服事
徒 8:5 腓利下撒瑪利亞城去、宣講基督。
徒 8:12 及至他們信了腓利所傳 神國的福音、和耶穌基督的名、連男帶女就受了洗。
受洗 重生
徒 8:14 使徒在耶路撒冷、聽見撒瑪利亞人領受了 神的道、就打發彼得約翰往他們那裏去。
徒 8:16 因為聖靈還沒有降在他們一個人身上．他們只奉主耶穌的名受了洗。
只受水洗 尚未受聖靈
徒 8:17 於是使徒按手在他們頭上、他們就受了聖靈。
因此是兩種分別的經驗
可 16:15 他又對他們說、你們往普天下去、傳福音給萬民聽。〔萬民原文作凡受造的〕
可 16:16 信而受洗的必然得救．不信的必被定罪。
這些人因著腓利的服事而接受救恩；但他們經由彼得和約翰的服事而得著了聖靈。他們受聖靈很明顯是個不一樣的經驗！
當保羅來到以弗所
徒 19:1 亞波羅在哥林多的時候、保羅經過了上邊一帶地方、就來到以弗所．在那裏遇見幾個門徒．
徒 19:2 問他們說、你們信的時候、受了聖靈沒有．他們回答說、沒有、也未曾聽見有聖靈賜下來。
保羅有個印象是這些人是基督的門徒；但保羅很快就發現他們並不是基督的門徒，而只是施洗約翰的門徒。所以他對他們傳講基督全備的福音。
一個很清楚的事實：只因為那些以弗所人是信徒，甚至他一開頭以為他們是基督徒，保羅並不是立刻就假設他們已經領受了聖靈，所以他才須要問！
徒 19:5 他們聽見這話、就奉主耶穌的名受洗。
當他們聽完、接受了福音，也受了浸水禮，這些以弗所人才完全悔改歸主。但是就跟那些撒瑪利亞人一樣，他們還沒有得著聖靈；這是分開且有順序（subsequence）的經驗。
彼得在哥尼流的家中
徒 10:44 彼得還說這話的時候、聖靈降在一切聽道的人身上。
當哥尼流和他全家聽見福音、相信了基督，他們立刻領受聖靈說出方言來。對彼得來說，哥尼流全家領受聖靈的證據就是他們能說出方言來。
三種不同的描述來形容同樣的經歷：
1. 「聖靈降在他們身上。」
2. 「聖靈的恩賜也澆在他們身上。」
3. 「他們受了聖靈。」
當彼得第二次描述當時的情形，他使用了下面三種說法：
1. 「聖靈降在他們身上。」
徒 11:15 我一開講、聖靈便降在他們身上、正像當初降在我們身上一樣。
2. 「受聖靈的洗。」
徒 11:16 我就想起主的話說、約翰是用水施洗、但你們要受聖靈的洗。
3. 「神給了他們同樣（聖靈的）恩賜。」
徒 11:17 神既然給他們恩賜、像在我們信主耶穌基督的時候、給了我們一樣、我是誰、能攔阻 神呢。
把這些經文放在一起，我們會看到五種描述的方式，寫的是同一個經驗：
1. 聖靈降在他們身上。
2. 聖靈的恩賜澆在他們身上。
3. 他們受了聖靈。
4. 他們受了聖靈的洗。
5. 神給他們聖靈的恩賜。
我們已經看過新約裡面的四組人：
1. 使徒們。
2. 撒瑪利亞的人們。
3. 以弗所的信徒。
4. 哥尼流和他的全家。
在這四組人中，前三組的人都是先悔改歸主之後才領受聖靈的。領受聖靈是在信主之後不同separate 和後續subsequential 的經驗。
除了哥尼流和他的全家之外，沒有記載其他的例子，是人們在相信基督的同時就領受聖靈的。所以我們做出這樣的結論：這個經驗是個例外而非常規，是很合理的。
從上述研究中總結
1. 基督徒領受聖靈應該是在悔改歸主之後，不同separate 和 後續subsequential 的經驗，是很正常的。
2. 即使一個人在悔改的那一刻就受了聖靈，照邏輯來說，領受聖靈和悔改仍然是迥然不同 的經驗。
3. 不論這個人是在悔改當時或悔改之後領受聖靈的，這人受聖靈的證明仍是一樣的：按著聖靈所賜的口才，說出 方言 來。
4. 一個人即使真誠的悔改歸主，這事實本身 不能 構成這個人是否受聖靈的證據。
耶穌的教導
關於悔改與領受聖靈之間的關係，我們所做出的結論，與耶穌自己在福音書中的教導是一致的。
耶穌並沒有教導我們，當我們悔改時，就會自動領受到聖靈。反而，這是悔改之後的信徒，有權利向神求的恩賜。耶穌也期待神的兒女，向他們的天父特別祈求這樣聖靈的恩賜。
路 11:13 你們雖然不好、尚且知道拿好東西給兒女、何況天父、豈不更將聖靈給求他的人麼。
所以，當基督徒假設，甚至斷言一個人只要悔改信主不需要求，就能自動領受聖靈，這樣的說法是不合聖經的。
否則為何耶穌要他們在耶路撒冷等候？
要領受聖靈恩賜的唯一且重要的條件是： 喜愛遵守 基督的誡命！這不會自動發生在那些只聽卻拒絕遵行的人身上。
約 14:15 你們若愛我、就必遵守我的命令。
約 14:16 我要求父、父就另外賜給你們一位保惠師、〔或作訓慰師下同〕叫他永遠與你們同在、
約 14:17 就是真理的聖靈、乃世人不能接受的．因為不見他、也不認識他．你們卻認識他．因他常與你們同在、也要在你們裏面。
歡喜祈求、等候、願接受按手的人！
路 8:15 那落在好土裏的、就是人聽了道、持守在誠實善良的心裏、並且忍耐著結實。
約 7:38 信我的人、就如經上所說、從他腹中要流出活水的江河來。
相信之後，繼續領受，不會自動得著！
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